湘西三邪之赶尸

在湘西神秘的山村小客店，若你在解放前投宿，可能会目睹一种超自然的奇观：死尸走路。在黎明前的微光中，一行行披着宽大黑色尸布的尸体，摇摇晃晃地走向未知之地。引领他们的，是一位手执铜锣的赶尸匠。

这位匠人，他的步伐沉稳，他的铜锣声声催人避让。他，是死尸与人间之间的使者。他既非导尸，也非驱赶，更准确的说，他是在引领。引领这些带着尘世眷恋的亡灵，走完这最后一程。

这些亡灵，他们的生前或许充满苦难，或许遭遇不幸，但他们的死，都带着一种无法言说的遗憾。他们是被迫死的，死得冤枉，既思念家乡又惦念亲人。赶尸匠便用神秘的法术，将他们的魂魄勾回，以符咒镇于各自尸体之内。在夜幕的掩护下，引领他们翻山越岭，甚至乘船渡水，回到他们挚爱的故乡。

关于赶尸的起源，有一个动人的传说。相传在几千年前的某场战争中，苗族的祖先阿普蚩尤率领士兵与敌对阵，战争结束后，战场上留下了许多英勇牺牲的士兵。他们的首领阿普蚩尤不忍丢下这些英勇的士兵，于是请求军师用法术让这些士兵回归故里。军师便装扮成阿普蚩尤的模样，在一番咒语和祷告后，成功让士兵们的尸体跟随他向南行走。从此，便有了赶尸这一神秘的习俗。

说起赶尸的条件，有“三赶三不赶”之说。被砍头、受绞刑、站笼站死的三种可以赶；而病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的三种则不能赶。其中缘由深长，蕴含着人们对生命、死亡、灵魂的理解和敬畏。

在这神秘的赶尸术中，我们看到的不仅是神秘的法术，更是人们对生命的尊重和对亲人的思念。这是一种深深的民族情感，是一种对生命的敬畏和尊重。让我们不禁想起上古时期黄帝与蚩尤的大战，那些浩大而惨烈的历史场景，以及人们在面对生死时的勇敢和坚韧。

湘西的赶尸术，或许正是那些古老秘法、异术在民间的传承。在这个神秘而古老的传统中，我们看到了人类对生命、死亡、灵魂的探索和敬畏，也看到了人类在面对生死时的坚韧和勇敢。这是一种深深的人文关怀，也是一种对生命的深深敬畏。让我们在感叹神秘的更加珍惜生命，敬畏生命。在古老的传说中，存在着两种特殊的人群，他们无需经历死亡的过渡阶段——中阴身。据密宗所述，一种是大善之人，其灵魂即刻飞升，列入仙班；另一种则是大恶之人，其灵魂堕入十八层地狱，承受无尽的痛苦。而那些横死之人，往往因宿世的恶报而无法超脱。对于那些因冤枉而死或在战场上英勇牺牲的战士们，赶尸人便肩负起帮助他们回归故乡的重任。

赶尸这一神秘行业，主要在中国湘西地区流传。赶尸的地域范围有着严格的界限，往北只能到朗州（常德），向东至靖州，向西则至涪州和巫州，再远至云南贵州。这些地方被认为是苗族祖先的鬼国辖地，一旦超出这个范围，即使是经验丰富的老司也难以驾驭那些僵尸。

赶尸的方法古老而神秘。在秋季处决死囚时，死者的家属和亲人们会请老司帮忙将尸体运回家乡。这个过程需要大量的仪式和咒语。午三刻，死囚被处决后，老司便开始念咒语、做法事，将死者的身首缝合在一起，用辰砂（最好的朱砂）压在七窍出入之所，再用五色布条绑紧，以留住死者的七魄。接着，将朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，贴上神符以堵住三魂出入之处。老司念毕咒语，大喝一声“起！”尸体便会应声站起。

赶尸人的选拔严苛而独特。他们必须具备胆大和身体健康的条件，而且必须拜师学习。学徒必须通过一系列的考验，如辨识方向、找东西、挑担子等，以证明自己的能力和胆量。只有顺利通过这些考验的人，才有可能成为真正的赶尸匠。

赶尸人使用的工具中，最引人注目的就是那面大锣。这面锣在夜晚的行程中起着至关重要的作用。它不仅能驱散野兽和邪灵，还能指引方向。每当夜幕降临，赶尸人便会敲响这面大锣，伴随着独特的节奏和旋律，引领着尸体前行。

在这个神秘的行业中，赶尸人扮演着连接生与死的角色。他们用勇气和智慧，克服重重困难，帮助那些因冤枉或战争而死的亡灵回归故乡。他们的存在，是湘西民间信仰和传统文化的一部分，也是人类对于生命和死亡的独特理解。在这个充满神秘和敬畏的行业背后，是人们对生命的尊重和对未知的探索。